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以禅宗论“性本善”问题(图文)

作者: 发布时间:2017-05-17 点击次数:

不思善、不思恶时,那个是明上座的本来面目.jpg
来源:资料图

  性本善还是性本恶,是哲学的经典议题。为什么古今中外的哲学都重视这个议题呢?因为善恶的不同,决定了哲学流派对人类不同的本质定性。
  
  我们常听到儒学讲“人之初,性本善”,可以从中看到中国俗世社会是把人,首先视为“性本善”的。他们说:“人之初,性本善,习相近,性相远”,也就是说,“习性”改变着人的未来的品质,而人生下来都是善性的。
  
  于是,有人以为这种“性本善”的儒家观点,与佛教的“佛性论”是相似又相同的。我们佛教讲:佛性它是与生俱来,一分不多也一分不少,“无杂无染”的,这似乎是在为“人之初性本善”做了注释。真是这样的么?我说完全不是的,佛教的佛性论反对着儒家的“性本善”。
  
  佛教讲“性”,是不是儒家讲的性呢?我们知道,佛教的“性”是指佛性,这个佛性含藏于所有生灵的心里,是永恒不坏的觉性。什么叫觉性?它是说佛性的本质就是“觉悟”。但儒家的“性”就不是指“觉悟的本质”,你不能用“人的觉悟本质在初时是善的,只是习惯让觉悟的本质变质了”来解释佛性。因为你这样讲了,也就违背了佛性是永恒不坏的概念定义。如果说“人之初,性本善,习相近,性相远”它在讲佛性,就如同讲佛性也是会烂坏的一样了。我们知道:佛性是不会烂坏变质的,也是永远不会离我们而远去的。
  
  那,儒家说的“性”不是佛性,它是什么呢?从全句来看,它指的是“人的本质”,是指“人性”。人性与佛性不同,佛性论里面,还讲到人有可净可污的“心”,这个心是指“人心”。这人心的概念才近于儒家所讲的“人性”。因为从“本善”到“相远”之间,都属于讲“人性”范畴里的,所以它有善有恶,而佛教讲“心”时,即是定义为有善或有恶的。所以我明确的要指出,这个“性本善”不是佛教的“佛性论”!佛性论往往是以“性”、“心”的不同,来分析我们对觉悟的把握与否,如果心性倒置了,就是没有真正的觉悟。见性,又称“见到自己的本来面目”。
  
  六祖慧能大师为慧明在大庾岭讲法时说:“不思善、不思恶时,那个是明上座的本来面目。”你看,六祖说本来面目本质是不被置“善恶”的,觉悟它就是觉悟,能察善恶只是它的功能,而不是它的本质。有人说:我习儒家的“性”,不就是懂得了佛教的“明心”么,岂非也离“见性”很近啦?错!佛教讲“明心见性”,是讲明见觉悟的功能与本质,若心与性的内涵都互为混淆,是不能达到觉悟的。即便是神秀大师的渐修法,也不是拿“心”“性”混淆来修行的,他还是要求人们从功能上去反证于本质,更不要说六祖所授的顿悟法了。儒家学说只是个束缚自由的世间学问,所以常习儒家学说不能明心见性,不能得到真解脱。(文/昌迦禅师)

 

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